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歷代文選及習作上

113-1 開課
  • 備註
  • 修課限制

    • 限學士班二年級以上 且 限學號單號 且 限本系所學生(含輔系、雙修生)

  • 本校選課狀況

    已選上
    0/40
    外系已選上
    0/0
    剩餘名額
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    已登記
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  • 課程概述
    本課程為中文系二年級必修課程。我們將接續先秦兩漢文（即中文系一年級本系國文所授），陸續講解魏晉唐宋明清諸朝代的辭賦和文章。 案自兩漢以來、歷經魏晉南朝隋唐，於各級政府擔任掾屬職位的文人集團形成後，「文」便同「詩」般坐穩首要文體的位置。且正因為文家掌秘書職司緣故，「文」的品種遂環繞官場諸多情狀展開：從鋪敘朝章典儀的頌讚、箴戒當權者毋荒淫懈怠的諷諫，到發揮勸慰勵志、瀉懣或解嘲功能的騷賦，還有流通諸公、私領域，左右諸人倫關係的形色文章；又隨著重學問、崇典籍、尚雅麗工整，還有追求得體、妥當等秘書文化的成熟，對辭語、章句、典故、對仗、用韻等的要求遂一一確立，培訓、揀擇舉子乃至文壇品評的標準亦盡在其中。凡此種種，我們將在第一學期透過諸篇選文，解說這些浸染掾屬文化色彩的辭賦和文章該怎麼讀、怎麼理解，又當如何鑒賞。 在第二個學期，我們將討論古文運動，還有綿延宋元明清諸朝的文章學。透過揭示前者的核心主張，若「學文養氣」：亦即藉諷詠聖賢遺文好涵濡性情、擴充胸次氣象以期（能如聖賢般）吐辭垂訓的全套論述，還有剖析後者大力發展的、重點在挖掘文脈錯綜接合技巧的評點或講評，我們非但能進入從前那自開蒙起即勤練文章，終生仕途亦唯憑斯藝的時代，並將了解即便諸文派更相迭代，諸文家卻多有理學或心學學養，且每每透過纂輯文集、評述文章以及講習、結社諸活動擴大影響力的道理。最重要的是，我們將擺脫白話文運動的偏見，重新學會品味、評論諸文章自民族精神到卓越技藝的多面價值，從而較公允地評述古文的相關成就。
  • 課程目標
    一、學習解讀並鑒賞掾屬文化的辭賦。 二、學習解讀並鑒賞古文運動後的文章。
  • 課程要求
  • 預期每週課前或/與課後學習時數
  • Office Hour
    請於課間約面談時間
  • 指定閱讀
  • 參考書目
  • 評量方式
    60%

    計2次單元申論作業

    40%

    習作

    1. 本校建議 A+ 比例上限為 20% ，非強制規定， 授課教師可依課程要求調整，建議必修課程參考。
    2. 本校採用等第制評定成績，學生成績評量辦法中的百分制分數區間與單科成績對照表僅供參考，授課教師可依等第定義調整分數區間。詳見 學習評量專區。
  • 針對學生困難提供學生調整方式
    調整方式說明
    D1

    由師生雙方議定

    Negotiated by both teachers and students

  • 補課資訊
  • 課程進度
    20240903第 1 週本週課堂教授內容分為兩部分。首先簡介本課程之基本資訊，如考核相關問題、上課形式、課程規劃之態度及立場、課程目標等。本課程為全年課程，以中唐古文運動為界，上學期主要教授古文運動以前的辭賦駢文。此段時期的文學與政治可謂是密不可分：文人擔任掾屬職位後，其文即成為歌功頌德、箴戒美刺之工具；懷才不遇者則多以楚辭騷體寫自己生不逢時。而這段時期的文的特點在於：典故化（經典）、駢儷化、押韻化，文人皆以此為標準，寫出富麗美文。 其後介紹講義一之閱讀篇章。〈五鳳樓賦〉及相關文章主要談論「都城賦」與朝廷典儀；〈珠還合浦賦〉及相關文章論及考試文化與歌頌國家；〈投壺賦〉呈現宮廷宴會典儀及文化；〈梅花歌卅二首並序〉著意在作者對〈蘭亭集序〉的仿效及改造；〈梅聖俞詩集序〉及〈梅聖俞墓誌銘〉則講述失意文人之遺憾。
    20240910第 2 週本週課堂教授內容為班固〈兩都賦序〉、王充《論衡・須頌》及《文心雕龍・才略》，以此作為進入〈五鳳樓賦〉等文章之引子。首先，老師點出古代文人書寫文章的核心意識乃是「頌聖」。如班固與王充分別為中央文人與地方文人，但他們皆具有以潤色鴻業、褒頌鴻德的書寫意識。為了達到以上目的，中國文學因此發展出劉勰所說的「捃摭經史，華實布濩」的審美標準，而文人也須具備援經學入文學的文化素養，以求「因書立功」。班固文章提及司馬相如等人皆有深厚的經學知識，因而得漢武帝器重。而王文言及 《書》、《詩》，其中部分內容有誤，或許受地方資源欠乏之累。至於王文最後流露出失意文人的憂愁，正正反映了地方文人懷才不遇的困境。
    20240924第 4 週本週開始教授梁周翰〈五鳳樓賦〉。首先，老師通過《周禮．天官．太宰》的選段，帶出自周朝以來便有「天地之中」的都城想像，以及「建國」與「布政教」之間的密切關係。之後，老師藉不同的網絡資料讓同學瞭解五鳳樓及北宋東京宮殿的外觀及歷史，汴京於北宋版圖的地理及經貿優勢，以及建立恢宏建築以樹立國家威儀之重要，以此掌握〈五鳳樓賦〉的大致書寫內容——汴京崛起及輝煌的城市史、北宋開國氣象、「布政教」之國門及「天地之中」的想像，而這些內容均涉及大量典故與史實資訊。 隨後，老師簡介〈五鳳樓賦〉的各段內容。首兩段鋪寫汴京的興起，其後講述宋太祖建業及營造五鳳樓之原因，再鋪寫工程過程及城樓外觀，最後描述太祖教誨警戒，群臣頌讚聖德。 值得一提的是，五鳳樓華麗恢宏的風格亦被用於比喻文章寫作：寫出詞藻華麗、用典繁密之應制應教諸作的作者被稱為「造五鳳樓手」。
    20241001第 5 週本週教授〈五鳳樓賦〉第一段至第五段（至「若鼇戴宮」）。 首兩段寫汴京的興起及輝煌：前段使用輪廓性筆法，講述汴京於「天地之中」的地理位置，自古以來便是王侯之居地；後段加入史實，突顯汴京民生經濟之繁榮及國勢之強盛。第三段鋪寫宋太祖應天命奠基王業，其中強調太祖為「受命應其運而握符」，並無詳述建國過程，以此突出其政權之正當性，即所謂「天命所歸」。此外，梁周翰以古代聖賢喻太祖之德行高尚，又言太祖之英略神武震攝八方，在政治上依經典施政、渴慕賢才、行政之雷厲風行，以此頌讚聖德。 以上三段涵蓋大量史實資訊，本可鋪寫為鴻篇巨制，但梁周翰通過各種經典的事典、語典將史實資訊壓縮、概念化，這種寫法使具特殊性的史實變得程式化，同時也形成了華實布濩的寫作風格。 第四、五段皆使用聚焦式筆法。前段鋪寫營造五鳳樓的原因：太祖認為舊有宮殿不合禮制，而興建壯麗宮殿才合乎帝王之威，能「傳萬世」，並達到「布政教」之功能。同時，賦中申明此項建設不會造成百姓負擔，這呼應了前文的國力強盛及帝王之強大。第五段鋪寫工程的下令開展，宮殿的改造及提升、高聳及壯麗，以及城樓之氣勢。由於這部分是全文重點所在，因此梁周翰花費極多篇幅，大量運用經典和前人作品的典故，以展現五鳳樓的氣派與輝煌。
    20241008第 6 週本週教授內容分為兩部分。首節課承接上週，繼續閱讀〈五鳳樓賦〉的餘下內容。第五段鋪寫建造五鳳樓的工程，並以大量語典及前人作品的典故鋪寫城樓建成之氣象，以及朝會、外國使節朝拜、百姓聚集的相關活動。末段，梁周翰以宋太祖自戒「毋逸」的第一場布政教之場面收結全賦，其中鋪寫了各種與宮室過奢的事典以說明宮殿奢華與國家衰敗之關係，亦將《尚書》〈皋陶謨〉及〈無逸〉的內容融入君臣對話中。此段對應前文太祖營造五鳳樓的考量，同時梁周翰通過化用《尚書》內容，顯示太祖謹記古代聖賢的教誨，以此呼應頌讚太祖「道德何師？尊盧赫胥；揖讓何比？陶唐有虞」的內容。最後，老師藉《朱子語類．論文上》中的一段引文，帶出梁周翰〈五鳳樓賦〉於宋代《文鑒》賦卷首的典範地位，以此完結〈五鳳樓賦〉。 第二節課，老師通過《後漢書．循吏傳》對孟嘗的記載，讓同學瞭解「合浦珠還」典故之由來，循吏須具備瞭解地方「利」、「病」、「俗」（風俗）之責任，以及「良吏招致祥瑞」的中國政治文化信念。其後，老師概述了令狐楚〈珠還合浦賦〉的內容：首先點題，敘述「合浦還珠」的祥瑞；之後鋪寫明珠，賦予君子德行的意涵；最後以明珠暗投象徵有才德的文士如孟嘗般懷才不遇，以此自喻，盼望上位者能夠注意不蒙引薦者。由此，同學能夠瞭解到在古代科舉制度下，考生須熟習值得歌頌之事與其聯繫到的相關典故、事物的能力。
    20241015第 7 週本週完結〈珠還合浦賦〉的單元，並開啟〈投壺賦〉的相關內容。 在講解〈珠還合浦賦〉前，老師與同學閱讀了新、舊《唐書》對作者令狐楚的記載，得知令狐幼時「已學屬文」、「能為辭章」，其文才之高使地方節度使與朝廷對他有所青睞。而從「白雲孺子」之自稱中，可見鄭儋（自號「白雲翁」）對令狐的知遇及教導之恩，至於《舊唐書．李商隱傳》，則顯現了令狐善古文駢儷、駢對之道。由此可見，令狐是駢儷文風的主導者和傳承者。 〈珠還合浦賦〉為應試文章，以「不貪為寶，神物自還」為韻。首段為點題，概述「合浦還珠」之意涵。第二段貪吏易而孟嘗至的描述中，融入了《尚書．泰誓》「天視自我民視」的典故（「諒天眎兮有自」），其中的「天」既指向上天神明，同時包含「天子」之意，以此呼應第三段「隱見諒符乎龍躍」至「表天子之至道」，頌讚明君舉臣。而令狐楚於末段使用「明珠暗投」的象徵出自鄒陽〈獄中上書自明〉，值得注意的是，《後漢書．循吏傳》中楊喬的薦書同樣用鄒陽典，但卻是另一組譬喻（「槃木朽株」），如此看來，令狐是巧妙地與楊喬對話。總括而言，令狐通過這篇文章向考官展現了高超的修辭水準、編織典故的能力以及對經典、相關典故、事物之熟悉。 之後，老師簡介了〈投壺賦〉的相關背景。透過閱讀《漢書》〈枚皋傳〉和〈王褒傳〉，同學得以瞭解文學侍從歌頌皇帝遊樂事蹟並為之作賦的傳統。
    20241022第 8 週本週完成〈投壺賦〉的單元。 首先，老師和同學閱讀《魏略》及相關資料對作者邯鄲淳的記載，瞭解到邯鄲淳於黃初時期任博士給事中、作〈投壺賦〉，正始年間刻《正始三體石經》，三者皆顯示了邯鄲淳對周文的追溯及承繼。之後，老師通過各種網絡資料讓同學知道「投壺」的緣由、器具、過程及相關術語，以此更好地把握〈投壺賦〉的內容。 〈投壺賦〉全文可分為四部分。第一段敘述舉行投壺禮的機緣。在敘寫投壺禮前，邯鄲淳先鋪寫諸侯相朝的過程——須遵循嚴格的禮儀，「以正班爵，講禮獻功」，且注重自己的儀表形象，可見相朝之莊重嚴謹。投壺禮乃是諸侯相朝的環節之一，此項活動有其娛樂性，亦蘊含政治意味。 第二段敘說投壺禮所需器物與人員職司。其中鋪寫了壺之華美精緻、矢之製作講究，彰顯天子地位之尊貴及能力之強大。「曾孫侯氏，與之乎皆得」即天子召各諸侯就位參與投壺，而這種口吻也顯示了天子的權威。 第三段鋪寫投壺者的儀容及投壺規則的政教寓意。投壺是講究舒緩、平衡感的運動，呈現「慢的美學」，而非追求速度，這從「爰爰兔發」、「荏苒偃仰」可見之。「動之如志」數句，即是把投壺此一競技活動與政治相聯繫。邯鄲淳將諸侯對投壺規則的遵循，類比為諸侯對天子授予之職司的遵從，且不可怠慢。而投壺結束後分數的計算如同「三載考績」，且此種功績考核是公開的（「列置功笇」），故言「幽明始分」。至於不依從投壺規則者（「比投不釋，增是自遂」），邯鄲淳將其比附為「春秋貶翬」等輩，以此警告諸侯在任何情況都不可自作主張。邯鄲淳透過以上類比樹立了天子的絕對權威，強調君臣之間有其秩序，臣下不可妄為，故得魏文帝賞賜。 第四段鋪寫投壺各種巧技，並表達投壺的理想境界。若想達成巧技，需具備「調心術於混冥，適容體於便安」的能力，此種描述亦引申至君子的德行修養；若能達成此種修養，其心志及境界也會反映在投壺的行動中（即「動之如志，靡有違也」）。所以，文末對投壺巧技之頌讚，亦是對君子修行的讚揚。
    20241029第 9 週本週完成〈梅花歌卅二首並序〉的篇章。大伴旅人〈梅花歌卅二首並序〉與王羲之〈蘭亭集序〉從詞句到結構皆有相似之處，因此，在閱讀〈梅花歌卅二首並序〉之前，老師先與同學閱讀了〈蘭亭集序〉及王勃〈春日宴樂遊園賦韻得接字〉詩。 老師通過網絡資料讓同學瞭解王羲之〈蘭亭集序〉中「流觴曲水」（或「曲水流觴」）與節令（上巳節）、典儀的關係。「曲水流觴」的緣起乃周公引泗水入東都雒邑的皇宮苑地，而後代的宮殿與都城皆設有「曲水宴」之空間，以表示對周禮的依循。可見「曲水流觴」乃上流社會之典儀，至於今人熟知的王羲之等人的「曲水流觴」亦有禮儀的成分。如文章首段交代了宴集的時間、地點及目的——「修禊事也」，作為禮儀典範的紀錄，第二段（「是日也」）對天氣的描述亦是同理。「群賢畢至，少長咸集」點明宴集的出席者，「列坐其次」表現出席者行禮如儀，「雖無絲竹管弦之盛」即顯示曲水宴若作為禮儀，就須具備禮樂的元素，但此次宴集並非在府邸舉行，故僅以賦詩喝酒暢言玄學。 王勃〈春日宴樂遊園賦韻得接字〉詩同樣依禮儀紀錄的方式而作。首聯紀時，頷聯紀地，頸聯寫宴會中的樂、詩，尾聯寫酒與友人交往。以上可見，節令宴集是文人累積人脈、深化關係的社交場合，而文人須憑藉其文學資本及素養才能參與其中。 之後，老師與同學一同閱讀〈梅花歌卅二首並序〉。大伴旅人為「西都」太宰府的太宰帥（，負責接待中國、朝鮮的使者），其時日本與東亞交流頻密，中土的禮儀文化及節令宴集的空間及作詩活動也因而移植到日本，〈梅花歌卅二首並序〉即是對大伴宅邸舉行的「梅花宴」的紀錄。大伴以王羲之〈蘭亭集序〉為底本，並援引漢魏六朝作品語典，將其編織成序，如首句即點明時、地及目的，又如將〈蘭亭集序〉中「後之視今，亦猶今之視昔」的感慨轉換為「詩紀落梅之篇，古今夫何異矣！」 通過講義一中的篇章，同學可以瞭解到士大夫的辭賦文章在各種典儀中——詠讚國門、頌揚天子舉賢太守，到鋪敘諸侯相朝環節之一的投壺禮，以及形色應節令美景舉行的宴集——始終扮演著不可缺少的要角，而這些文章共同的文學技巧乃取擇經典（語典、事典），並以之編織串連文句，以此形成華實布濩、「金縷玉衣」式的寫作風格。
    20241105第 10 週本週教授王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉第一段至第四段。此次宴集是為即將前往新州任刺史的宇文氏餞別。滕王閣為滕王李元嬰任洪州都督時建，故有權貴之象徵；閻伯嶼任都督時重修滕王閣，宴集便是在新修成的滕王閣舉行，可見舉辦者對宇文氏之尊重及重視。而餞別在古代又為「祖餞」（出自崔寔《四民月令》），即是在出遠門前要向「祖」（道神，黃帝之子）祈求道路之福，因此有其典儀。儘管文章未有描述「祖餞」的儀式，但王勃仍是依禮儀紀錄的傳統而作。 文章首段點明了宴集的地點及參與者。本文開篇便以書寫都城的方式來寫南昌洪州，述其「物華天寶」、「人傑地靈」。由於此次宴集正值「十旬休假」，因此「勝友如雲，高朋滿座」，文人武將皆有出席。至於王勃，則自謙「童子」，表明其作為不請自來的過客（其時王勃正前往交趾省親，途經南昌），有幸參與「名區」「盛餞」。 第二、三段點明宴集的時序，並鋪寫滕王閣的外觀及景致。時為九月，王勃在路途中遙遙看見滕王閣的樓臺及飛閣之華美。樓閣依山傍水而建，登樓則見內部雕繡精緻的門闥及屋脊，往閣外看，西面是山原川澤，裏面是官宦人家的房屋，外面是裝飾精美的船舫。「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，滕王閣與其周邊環境構成一片美景。 第四段承接前三段內容，由此進入餞別的內容。此次宴集乃是在良辰美景中發生，有爽籟美酒、賢主嘉賓，是值得紀錄的。然而如此「具四美，並兩難」的宴集，卻是為了餞別。「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數」，宇宙無窮對比人生有限，功業卻未能成就，於是「興盡悲來」，轉入「失路之人」的慨嘆。
    20241112第 11 週本週完成王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉的篇章，並簡介了講義二及三的教學內容。首先，老師與同學一同閱讀〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉的第五至七段，其中展現了王勃在搜集、分類並有層次地編織典故的能力。第五段，王勃先以馮唐、李廣、賈誼、梁鴻的典故抒發「失路之人」「時運不齊，命途多舛」的慨嘆，即便是政治昌明之時仍有賢人不遇，非今人如此，表達其無奈之餘亦與宇文氏同情共感。後以馬援、吳隱之的典故鼓勵宇文氏勿以窮老而喪志，又以孟嘗、阮籍一正一反之例說明縱然不遇仍需持守個人的品格志向，莫要沉淪於悲傷感懷。「北海」四句，則是來日方長、等候時機的勸慰。 第六段中，王勃以其為例寬慰宇文氏。此前王勃因作〈檄英王雞文〉、窩藏及謀殺官奴曹達而接連被謫。考究王勃作序之時間，有十三歲說、十四歲說、二十二歲說、二十九歲說，無論何種說法，皆顯示王勃在年輕時便遭遇貶謫，故其自嘆自己與終軍年齡相若，卻無路請纓，空懷投筆之志及乘風破浪之願。謀殺曹達一事且連累其父王福畤被貶交趾縣，而「舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里」二句委婉吐露了王勃的官場失意非其所願。此後內容轉向宴集的書寫。王勃曾被稱為「王氏三株樹」之一，如今謙稱「非謝家之寶樹」，且再次表達能夠參與宴集之榮幸。儘管未有如楊得意之人引薦，但在宴集中與知音相逢，為此賦詩文並無羞慚。此處的知音或是指洪州都督閻公，而王勃此番言行似有干謁之意。末段則回歸宴集文章的寫作模式——呼籲參與者珍惜此情此景，為宴集賦詩作文。 之後，老師向同學講解講義二及三的教學內容。兩份講義著重講述循《楚辭》發展而成的辭賦傳統，當士大夫失勢失意時，往往會使用《楚辭》資源以抒憤懣或表述隱逸之志。 隨後開始講義二的教學，老師概述了漢代至南朝以來楚辭學的情況。《漢書．地理志》對《楚辭》的記載展現了文學與政治資源之關係，歷朝歷代推崇《楚辭》之原因與《楚辭》中的忠君思想及典範關係甚密。至於《文心雕龍．辨騷》講述了劉勰（及六朝時人）如何看待《楚辭》的地位——〈離騷〉承《詩》之變風變雅，「固已軒䎝《詩》人之後，奮飛辭家之前」，且歸納了循《楚辭》系統而來辭賦皆具備「敘情怨」、「述離居」、「論山水」、「言節候」的四大元素。而《漢書．楚元王傳》則說明了《詩》的美刺傳統於漢仍有延續。
    20241119第 12 週本週完成王粲〈登樓賦〉的篇章。由《楚辭》系統發展而來的辭賦書寫可分為狹義及廣義兩類，狹義即是對《楚辭》亦步亦趨的寫作，廣義則是挪用《楚辭》資源來表達隱逸之情的辭賦，或是以楚聲入樂的聲詩。而王粲的〈登樓賦〉便是廣義的《楚辭》辭賦寫作。 在閱讀〈登樓賦〉前，老師先交代了作者王粲的生平，以及荊州、麥城的地理知識。王粲為了避亂而從長安到荊州，欲投靠荊州牧劉表但不得重用，其盛年（17—29歲）皆在荊州消磨殆盡。面對無成的焦慮，王粲因而登樓，聊以銷憂。 〈登樓賦〉全文分為三部分。第一部分敘說王粲登樓所見的山川、地勢、物產及人文遺跡，盡言荊州之「美」，但末句卻感慨「雖信美而非吾土兮」，故不足停留。其中呈現了《文心雕龍．辨騷》中「論山水」及「敘情怨」的元素。第二部分敘說欲還鄉卻多險阻之無奈，並以前人懷鄉之事來自我慰藉。而從賦中王粲的兩次視線轉移可見，其欲還之「鄉」並非山東高陽，實為荊山所遮蔽、漳沮水逶迤的帝鄉南陽，故此處展現了「述離居」的元素。第三部分敘說王粲歲月虛度、功業無成的憂慮，言及下樓後的「節候」，以及因「節候」引發的憯悽。 之後，老師向同學分析〈登樓賦〉與《楚辭》的關聯。〈登樓賦〉看似是王粲個人的感發，但實際上編織了不少《楚辭》類的前人作品及典故，以及沿襲了〈離騷〉以來的譬喻及象徵方法，而李周翰也是循王逸《楚辭章句》的句式注此賦，言其中的意象與意義，至於晁補之《變離騷》、朱熹《楚辭後語》對此賦的收錄更證明了此賦與《楚辭》的關聯。由此可見，〈登樓賦〉並非與漢代大賦對立的「抒情小賦」，而是未曾脫離以往的辭賦傳統。
    20241126第 13 週本週完成潘岳〈秋興賦〉的篇章。從序文可見，潘岳因任太尉掾兼虎賁中郎將而寄居在散騎省中，看到年輕的天子侍從仕途順利，而自己已「三十有二，始見二毛」，卻不得升遷，由此興發歸隱之意。加上時逢秋季，肅殺之景使人感傷，潘岳從眼前之景聯繫到宋玉悲秋的文學傳統，故以「秋興」為題作賦。 此賦據《昭明文選》分為三段。第一段鋪寫四季更替、萬物流變引發潘岳對古人所感的悲、愁有所感。其中，潘岳直接引用了宋玉〈九辯〉的內容，並以此為基礎，表達秋日的四件「可哀」之事：送歸、遠行、臨川歎逝、登山懷遠悼近。第二段先鋪寫潘岳順應季候之變而改服易器，後寫蕭瑟秋夜的長與涼使人輾轉難眠，隨之轉入「自省」——感慨年華逝去，無法在壯年達成與君共成美政之理想，與年輕的飛揚士卿殊路異途，其後以老莊表明其明哲保身之志。第三段則順著歸隱之志，想像自己在田園樂中逍遙地度過餘生。 通過〈秋興賦〉一文，同學可以瞭解到循《楚辭》系統而作之後世辭賦，其內容光譜兩端分別是抒發心中鬱憤（，但不離開朝廷）及表明隱逸志向，辭人大多在其中游移掙扎。
    20241203第 14 週本週講解了習作〈擬張季鷹首丘賦〉的相關規定及資訊。首先，老師向同學介紹張翰的生平及其文學特質。從《世說新語．識鑒》收錄張季鷹思家鄉吳中之鱸魚菰菜而辭官歸鄉一事可見，劉義慶認為張季鷹有「見機」，有識鑒政治形勢的能力。《文士傳》則記述張季鷹是「以疾歸」，不同於《世說新語》的說法。若結合《晉書．文苑傳》來看，兩部傳記都呈現了張季鷹「博學善屬文」，以及其辭「清（新）」的特點。又，〈文苑傳〉展現了張季鷹名士的面向：縱任不拘，有「江東步兵」之稱號；乘興與賀循一同入洛而不告知家人（，讓人聯想到《世說新語．任誕》記王子猷雪夜訪戴的乘興而行）；不求身後名而重「即時一杯酒」，時人稱其曠達；遭遇母親喪事而哀毀過禮（，而《世說新語．任誕》有記阮籍遭母喪的故事）。以上特點均可編排入習作的段落中。 其次，老師向同學介紹了撰寫習作的相關資源。類書如《藝文類聚》、《初學記》及地方志《吳郡志》中記載與秋、孝、吳郡風土等，同學可在其中搜羅適合的語典、事典。而前人作品亦是典故編織的資源，這點在袁枚的《隨園詩話》即有說明。同學可從潘岳的〈秋興賦〉中，摘取秋天物色的典故以及援引老莊講述明哲保身之志的語典。至於〈閒居賦〉，則可搜集到隱者的典故（如郭林宗、善卷）、儒道論隱逸的典故、孝道典故和都城地方風物的描寫。隨後，老師在〈閒居賦〉中舉例說明如何營造駢句對稱的美感，如「張公大谷之黎，梁侯烏椑之柿」是以典故相對，「陸摘紫房，水挂赬鯉」則是以水陸及顏色相對，以此加深同學對撰寫賦體的認知。
    20241211第 15 週本週完成陶淵明〈歸去來辭〉的篇章。首先，老師解釋了陶淵明辭官的兩個層次原因，這也影響了歷代對〈歸去來辭〉的解讀。陶淵明的曾祖父陶侃為東晉王朝臣子，而陶侃對晉室的忠誠影響了陶淵明，使其在東晉將亡時選擇隱居，不仕二朝。在這脈絡中，〈歸去來辭〉被南宋至清人視為國祚將亡的悲歎。但對南朝文人而言，他們傾向把〈歸去來辭〉解讀為典型的隱者騷賦，這點固然基於宋、齊、梁、陳朝代更替之頻密，另從《昭明文選》對此辭序文的刪減可見，時人更看重〈歸去來辭〉如何挪用《楚辭》資源來表達隱逸之情。基於晉宋時期的語境，老師將循後者的閱讀方式講解此辭。 此辭據《昭明文選》分為兩段，每個段落皆以三個元素構成，分別是宣告、講述田（地）／園（庭）之生活以及隱逸明志。第一段宣布將辭官歸返田園，之後敘說歸來經過與園庭起居狀況。第二段則是再次宣布已斷絕官場應酬，之後敘說田間農事，並抒發歸田隱逸的志向。此辭語言看似質樸，但其實陶淵明使用了不少語典。例如他在辭中使用了六位隱者的故事，分別為：楚狂接輿、蔣舍三徑、容膝之安（北郭先生妻）、公孫穆以好女色遠禍、孔子被迫隱逸以及荷蓧丈人，但陶淵明將故事的主格化為自己，以此和前代隱士相互呼應。此外，他又擷取了儒家老莊的隱逸論述，編織入辭，宣示隱逸之志。由此可見，〈歸去來辭〉反轉了傳統楚辭類作品「敘情怨」和「述離居」的既定寫法，成為《楚辭》系統之後世辭賦內容光譜的另一端：以書寫田園樂來表達隱逸志向。
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